83 angenommen. So entstand jener Zwiefaltigkcit (das Gegentlieil von Zweieinigkeit) Kampf. Nenne man nun die Bestandtheile dieser Zwiefaltigkeit Recht und Un- recht, Gut und Böse, Feuer und Wasser, oder wie man sonst immer will, Alles ist liier eins, und ist nur verschieden in Hinsicht der Auffassung, ob ich die kämpfenden Dinge als geistige oder als irdische be- trachte. Dies ist das Zeitalter des Othin, Yili und Vc, das Zeitalter ihres Kampfes mit Ymir. (Wollte man, man könnte nach dieser Namen Deutung auch einen Kampf zwischen Geistigen und Irdischen selbst finden, obwohl daran gewifs uranfänglich nicht gedacht ward). Bei weiterer Betrachtung der Dinge, so im Leben Vorkommen, fanden nun denkende Männer bald, dal® Allen ewige unabänderliche Gesetze zu Grunde lägen, nach welchen Gesetzen Alles, was geschah, geschehen mufste, und so bildete sich nach und nach der Glaube an ein ewiges allbeherrschendes unerbittliches Schicksal, dem Alles, Geistiges und Irdisches unterworfen ist- Selbst die Götter mufsten diesem unterworfen werden, da auch sie als kämpfende Wesen gedacht wurden, »1® kämpfende Wesen gegen etwas, w'as aufser ihnen und ihnen feindlich ist, sich jedoch selbstständiger Abkunft mit ihnen und gleicher Macht erfreut *). So treten die Nomen auf und schreiten ins Leben allgewaltig und de® Schaffens wie des Vertilgens kundig. Sie tauchen auf aus dem Meere, dem unermefsliclien, ewigen, und be- herrschen Alles mit gleicher Strenge. Daher sag1 Vaulu-spä von ihnen f aer laug lögdu, jnrr köru lif Aida bornom, orlaug seggia. Die bestimmten das Schicksal, die kohren das Leben Den Söhnen der Zeiten, der Männer Geschick. *) Hier bildet der Norden den strengsten Gegensatz Hindostan. Dort ist zuerst und vor Allen Brahma , der rub'o beschauende, sich in sich selbst versenkende Gott. Aus i'in entwickelt sich erst YVischnu und Schiwan, der Erhalter *,n der Zerstörer. Später wurden aber auch diese als selbstständig Wesen betrachtet, und nicht blofs als Eigenschaften Brahma wie zuvor.

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