Sigurd und die Nifiunge. 165 250 ft’.). Mit der Hilde, welcher wir in der Vroneldenstraet und dem faröischen Hildarfiall insbesondere als Todesgöttin begegneten, wird sie aber vor Allem dadurch identisch, dass sie unter dem Namen Eisen- bertha in eine Kuhhaut mit Stierhörnern gehüllt aus ihrer Eiche hervor- tritt und Umzug unter den Menschen hält (Panzer, Beitr. 2, 117) : denn eine niederdeutsche Benennung der Milchstrasse ist Kaupat, Kuhpfad (Kuhn, nordd. Sagen u. s. w. Gebräuche No. 425), und der indischen Vorstellung, dass eine Kuh aus der Götterwelt komme, um den Todten über den Fluss zu setzen, entspricht die Vorstellung in unserem Volks- glauben, dass die Seelen der Gerechten von ihren Schutzengeln über den Regenbogen in den Himmel geführt werden (s. Kuhn in s. Zeitschr. 2, 311—318). Wie die schwäbische alte Urschel in schwarzer Kleidung und rothen Strümpfen und mit gelben Stricknadeln strickend zu den Bauern auf das Feld kommt und sich mit ihnen unterhält (Meier, Sagen aus Schwaben S. 6), so erscheint auch Ilolda unter dem Namen 'das Mädchen’ auf dem erwähnten oberhessischen Gebiete in derselben Klei- dung den Bauern, und zwar insbesondere, wenn diese unzüchtige Reden führen, jedoch weder strickend, noch sich mit ihnen unterhaltend. Da- gegen sieht man hier die Bäuerinnen zum grösten Theil in einer höchst auffallenden schwarzen Kleidung und, sobald sie nicht anderweitig be- schäftigt sind, unablässig stricken, selbst wenn sie ihre Waaren zu Markte tragen. Dieses gewährt uns eine unabweisbare Bestätigung, dass hier eine Hauptcultusstätte dieser Göttin war, und dass sie daselbst stets gegen- wärtig gedacht wurde. Daher muss es höchst wahrscheinlich sein, dass diese Stätte mit einem der Göttin und der hier zu suchenden Gnita- heide entsprechenden Namen benannt wurde. Das Letztere ergibt sich mit Sicherheit aus der bereits ausgeführten Identität von Bertwangä und Gnitalieide, sowie der Holda und Bertha, und dass diese Göttinnen und somit auch Bertwangä und Bertangaland sich ebenso an Isa knüpfen, wie die Gnitaheide und Walland an Iring oder Rigr-Heimdallr und dieser an Iso oder Heimdallr. Holda und Bertha stehen nemlich mit Iring oder Rigr-Heimdallr in der engsten Verwandtschaft. Dieses können wir schon daraus schliessen, dass die Milchstrasse sowol Iringsweg als Vroneldenstraet heisst, und dass letztere sowol auf diese als auf jene Göttin bezogen werden kann*). Insbesondere folgt dies aber daraus, dass Iring als ein Sohn des Iso aufzufassen ist; denn diesem Iso können wir mit Recht die Isa zur Seite stellen, da die Vanengötter stets paar- weise und zwar mit verwandten Namen erscheinen: so begegnet neben Freyr eine Freyja, rieben Niördr eine Nerthus. Wenn nun Iring eine Verjüngung oder Wiedergeburt des Iso ist, so sind auch Holda und Bertha Verjüngungen oder Wiedergeburten der Isa**), denn jene steht *) Andere Benennungen der Milchstrasse lasse ich hier, gänzlich unberücksichtigt, da sie insgesammt andern Ursprungs sind. **) Dabei ist noch zu beachten, dass Bertha höchstens aus dem 13. Jahrh., Holda aber erst aus späterer Zeit nachweisbar ist (Grimm, Myth, 259. 245), obwol beide in die heid- nischen Zeiten zurückgehen müssen; hingegen reicht Isa durch die taciteischo Isis in das höchste Altertum hinauf.

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