270 Svanhild und ihre Brüder. nach dem Beschluss der Nornen.’ Da fiel Sörli an des Saales Giebel, aber Hamdir sank an des Hauses Rücken (Hamcfism. 11—32). !) Erp ist bereits zur Rache vorausgezogen, da sie 'ihn nach St. 13. auf dem Wege finden; denn er bedurfte der Aufreizung nicht wie Sörli und Hamdir, weil ihn, wie die jüngere Edda meldet, die Mutter am meisten liebte. Seine Worte: ' Uebel ists, dem blöden Manne Wege zu weisen’ haben wir daher als einen Yonvurf zu betrachten, den er seinen Brüdern macht, weil sie ihm erst nach der Aufreizung der Mutter folgen. 2) Die Schelte ' unehlicher Sohn’ (horn&ngr) und 'rotbrauner Knirps’ (jarpslcamr), sowie die Bezeichnung ' Sohn der andern Mutter’ (sundrmce&ri), und der Umstand, dass Sörli und Hamdir offenbar Zusammenhalten und den Erp verachten, haben verschiedene Erklärungen veranlasst. J. Grimm (Haupts Ztschr. 3, 152) glaubt, Erp habe nicht für Jonakurs Sohn gegol- ten, hält jedoch die Vermutung für bedenklich, Gudrun habe ihn mit Atli erzeugt (a. a. O. 156). Dagegen hält Simrock (Edda 433) Sörli und Hamdir für Jonakurs Söhne aus früherer Ehe, Erp aber für Gudruns und Jonakurs Sohn. Diese letztere Auffassung ist gänzlich verfehlt; denn GuÖrünarkv. 14 klagt Gudrun: ' ich gebar mir Kinder, des Erbes Wächter, Jonakurs Söhne’; Hamäism. 22 nennt Jörmunrek Sörli und Hamdir Giukis Söhne (Enkel); und Str. 25 nennen sie sich selbst, um sich als leibliche Brüder Svanhilds zu bezeichnen' Brüder von derselben Mutter’ (sammoe&rar). Dazu kommt, dass sämmtliche altnordische Ueberlieferungen einstimmig sie als Söhne Jonakurs und Gudruns bezeichnen. Die einfachste Erklä- rung scheint mir aber die zu sein, dass Erp wegen seiner Zvverggestalt und seines rotbraunen Haares von den Brüdern als ein Wechselbalg an- gesehen wurde, in welchen Glauben sie durch seine entgegengesetzte Gesinnung, worauf schon Brunhild Siguräarkv. 3, 61 (S. 220) hinzudeuten scheint, bestärkt wurden. So galt auch Thetloif (Dietlieb), weil er in seiner Jugend eine seinem Geschlechte entgegengesetzte Gesinnung und Handlungsweise zeigte und zugleich rotbraunes (jarpr) Haar hatte, für einen Wechselbalg (Thidrikss. c. 180). Seiner kleinen Gestalt wegen scheint Erp als der jüngste angesehen werden zu müssen, was nach der Ordnung, in der er aufgeführt wird, am wahrscheinlichsten ist, denn wenn auch der Eingang zu GuSr. kv.: Sörli, Erp, Hamdir hat, so gewährt doch die Völs. saga: Hamdir, Sörli, Erp; die Sn. Edda: Sörli, Hamdir, Erp. J. Grimm (a. a. O. 152) glaubt, dass der Name Erpr mit dem altn .jarpr Zusammenhänge; ahd. laute das Adj.Srf und der daraus gemachte Eigen- name Erf, Erpho. Dieser Name begegnet aber schon in dem des chat- tischen Fürsten Arpus, welchen uns Tacitus (Ann. 2, 7) überliefert, und auch der Name Arbalo, d. i. das liothaargebirge, wo nach Plinius (Hist, nat. 11, 18) Drusus mit dem höchsten Glücke kämpfte, hängt damit zu- sammen. ‘Das beibehaltene Erpr’, sagt J. Grimm, 'neben dem im Liede selbst angewandten lebendigen Adj. jarpr mag wiederum die Uebersiede- lung der Sage aus sächsischer Gegend bezeugen.’ Das rotbraune Haar kann aber nicht für schimpflich gegolten haben, da es Hamöism. 21 auch dem Jörmunrek und GuÄrünarkv. 2, 19 auch dem Thiodrek zugeschrieben wird. Mit dem Hamöismäl steht aber die Sn. Edda im Widerspruch, da diese dem Erp gleich den übrigen Brüdern rabenschwarzes Haar zuschreibt, womit auch Bragi der Alte übereinstimmt. 3) 'Diese Hilfe, die ein Bruder dem andern leisten soll, ist tief aus dem menschlichen Gemüt gegriffen; sie wäre als blosses Gleichnis schön und wird hier noch durch die Vorgänge ausdrücklich bestätigt. Die welche ausgehen, durch Abhauen der Hände und Füsse an ihrem Feind die Rache zu kühlen, werden an den Gebrauch der eigenen Hände und Füsse gemahnt.’ J. Grimm, a. a. O. 156. Nach der Sn. Edda tödten

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