283 numéro (33) (page 102); vau; forseti. plus d’attribution spéciale, tomba au rang de Divinité secondaire; il ne figurait plus dans le culte, mais seulement dans les mythes, et dans les traditions épiques. Thôr étant le protecteur des paysans, pendant l’été, Ullr devint leur protecteur, pendant l’hiver. Or, comme en hiver, le paysan se faisait chasseur, Ullr devint aussi le protecteur des chasseurs. C’est en cette qualité qu’il eut l’épithète de Ase à ta Chasse (norr. Veidi- As) ou de Ase-à-l’Arc (norr. Bogu-As). Sa demeure au ciel était nom- mée Vallées de l’Arc (norr. Y-dalir). Comme, dans le Nord, la chasse se faisait principalement en hiver, sur les glaces et dans les neiges, Ullr le chasseur, ainsi que la Déesse chasseresse Skadi, excellait à courir sur barres ou sur raquettes (voy. p. 263); de là son nom épithétique de Ase-aux-Barres (norr. Ondur-As). La chasse étant le simulacre et le pendant de la guerre, Ullr, qui, comme son prototype Kolaskaïs, avait un bouclier brillant, passait pour être le modèle du Chef-guerrier. Il eut le nom épithétique de Ase au Bouclier (norr. Skialdar-As), et c’est par son bouclier ou Cercle (norr. tlringr) Sacré, qui, dans l’ori- gine, était le symbole du soleil, que les guerriers juraient, ou prêtaient serment (Atla-kvida, 31). Ullr s’étant servi, dans une circonstance, de son bouclier, en guise de bâteau, les Skaldes se sont avisé de dé- signer quelquefois le bouclier des guerriers par l’expression énigma- tique (cf. p. 147) de Navire d'Ullr. C’est en hiver que se manifeste l’action de Ullr ; mais, affaibli qu’il est, dans cette saison, comme tous les Ases, il faut que les hommes lui viennent en aide, pour qu’il puisse lutter avec succès contre les Iotnes. A cet effet il s’agit d’élever la température de l’air, ou d’empêcher que la glace ne prenne le dessus, puisque la froidure permettrait aux Iotnes de pénétrer dans le Séjour.des hommes et des Dieux. C’est pourquoi les hommes doivent allumer, en hiver, des feux sous leurs chaudrons, soit sous les chaudrons de sacrifice, soit sous les chaudrons où ils cuisent leurs aliments, soit enfin sous les chaudrons où ils brassent leur bière. Celui qui, à l’approche de l’hiver, place, le premier, le chaudron sur le feu, a les faveurs A’Ullur et des Ases (voy. Grimnis mâl 42). • g 106. Vali, ancien Dieu de la mort. — Chez les Scythes, Artin-paza la Déesse de la Lune, se confondit, de bonne heure, avec la Déesse de la Nuit. Or, la nuit, du sein de laquelle toutes les créatures paraissaient naître, et au sein de laquelle toutes semblaient rentrer, était consi- dérée, à la fois, comme XOrigine et la Mère, et comme la Fin et la Destruction des Choses. La Déesse de la Lune eui donc les attributions contradictoires de Déesse de la Génération ou de la Vie, et de Déesse de la Mort ou de la Destruction (voy. Les G êtes, p. 208). Le Dieu du Soleil Targitavus et sa sœur Artin-paza élant intimement réunis dans le culte et dans la tradition, ces deux Divinités, fils et fille du Dieu et de la Déesse Vrindus, se communiquèrent aussi, l’une à l’autre, la plupart de leurs attributions. Artin-paza étant Déesse de la Mort, son frère devint également Dieu de la Mort. En cette qualité, Targitavus eut le nom épithétique de Kvalius (Effrayant, Noir ; sansc. Kâlyas ; gr. IJddès p. llâlès), comme sa sœur eut celui de Kvâlia (sansc. Kâli; norr. fiel). Targitavus passa dans la religion des Gètes, sous le

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