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COMMENTAIRE CRITIQUE PERPÉTUEL. 190 donnaient le nom de Ginnunga-Gap (voy. p. 170). Enfin, une fois les analogies établies entre les parties du corps d’Ymir et les parties du Monde nouvellement créé, c’était une conséquence naturelle de considérer le ciel, cette partie du Monde élevée, voûtée et creuse (cf. lat. cœlum, ciel ; gr. koïlon, creux), comme formé du crâne, c’est-à-dire de la partie supérieure et concave du corps d’-Ymir. § 45. L’Arrangement du Ciel. — Suivant Snorri, les Fils de Fur pla- cèrent, aux quatre coins du ciel, quatre Dvergs ou Nains. Aucun des documents mythologiques, de ceux qui nous restent, ne renferme cette donnée ; notre auteur ne l’ayant, sans doute, pas inventée, a dû la puiser dans la tradition populaire. Or si, du temps de Snorri, la Mythologie Scan- dinave avait encore été toute vivante, nous n’hésiterions pas à considérer cette donnée comme parfaitement mythologique ; car la tradition , aussi longtemps qu’elle est vivante, est toujours en droit et en possession d’i- maginer des mythes nouveaux, ou de modifier, à sa fantaisie, ceux qui existent déjà. Mais la Mythologie Scandinave, coupée comme un arbre dans sa racine, au onzième siècle, par le Christianisme introduit dans le Nord, ne produisit plus de nouveaux jets, après cette époque ; la tradition se borna, dès lors, à rapporter les anciens mythes, sans en imaginer de nouveaux. Le trait rapporté par Snorri n’est donc pas à considérer comme un nouveau mythe, mais comme un ancien mythe qui a été défiguré dans la tradition populaire postérieure. Le mythe ancien, dans sa conception primitive, énonçait, sans doute, que les Fils de For placèrent aux quatre extrémités du ciel, non pas quatre Dvergs, mais quatre Alfes (v.p. 93), pour présider, comme les Gardes-Monde (sansc. Lokapâlâs) de la Mythologie hindoue, aux quatre régions ou aux quatre points cardinaux. Dans l’origine, ces Alfes étaient probablement des astres ou des constel- lations, considérés comme Génies tutélaires (v.p. 239); plus tard, de ces Génies célestes ou météorologiques, on a fait sans doute des Gardiens et des Soutiens (norr. slolpar) du ciel. Or, peu à peu, la tradition popu- laire a confondu les Alfes ou les Génies météorologiques célestes avec les Dvergs ou Génies météorologiques terrestres (voy. p. 218), et con- séquemment les Alfes, nommés Austri, Vestri, Nordri eXSudri, furent comptés parmi les Dvergs. C’est ainsi que, déjà dans la Vision de la Louve, dont la composition remonte probablement au huitième siècle, ces quatre noms figurent dans l’énumération des noms de Dvergs, sans qu’il y ait lieu de soupçonner qu’ils y aient été interpolés. La tradition po- pulaire ayant changé les quatre Alfes en quatre Dvergs, sans changer pour cela la signification du mythe, on continua à maintenir ces Dvergs dans les anciennes fonctions des Alfes, comme Soutiens du ciel. C’est ainsi qu’un poète chrétien, le Norvégien Arnar, surnommé le Skalde des Taris (Iar- laskald), dans un poème composé vers 1063, désigne le ciel par l’expres- sion skaldique de Fardeau d’Austri. En faisant ainsi de ces Dvergs des Soutiens du Ciel, la tradition oublia complètement que l’office d’Atlas ne convenait guère à des pygmées tels qu’on se figurait les Dvergs, ni à des êtres chétifs, comme ceux-ci l’étaient, fuyant la lumière du soleil, et vivant dans des cavernes ou des souterrains (v. p. 89). Aussi Snorri, qui sentait, sans doute, ce qu’il y avait d’incongru dans cette conception, ne dit-il
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La fascination de Gulfi (Gylfa ginning)

Year
1861
Language
French
Pages
364


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