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COMMENTAIRE CRITIQUE PERPÉTUEL. 20U n’a pu songer à faire d’un Dverg , fils chétif de la Terre, l’époux de Nôtt et le père de lord. Les noms de Onar et de Anar défèrent essentielle- ment du mot anar-r (p. andar-r), l’autre. Cependant il semble que, déjà du temps de Snorri, on a confondu ces trois noms, et Ton a expliqué le nom de Onar (confondu avec Anar), comme signifiant simplement c’est-à-dire le second époux. Les Scythes considéraient les pays ou terres comme sortis des eaux; c’est pourquoi ils donnaient au pays ou à la terre le nom de aquatique (scythe Apici), et adoraient la Terre sous le nom de Apia (voy. Les Gètes, p. t70). Plus tard, chez les peuples de la branche gèle, lorsque, avec la Cosmogonie, se forma l’idée de Terre, comme Ensemble de tous les pays, la Terre, nommée lord, fut encore considérée comme sortie de l’Océan (norr. Gymir) et, par conséquent, comme la tille de Gymir ou de Onar. lord, la fille d’ Onar, a pour mère Nôlt; cela signifie que, d’abord, au point de vue cosmique ou par rapport au Monde, la Terre, d’après le système mytho-cosmogonique, est considérée comme provenant ou comme sortie de la Nuit du Monde, c’est-à-dire du Chaos ou du Néant, ainsi que, dans la Mythologie grecque, Gaïa (Terre) est appelée la Fille de Chaos; ensuite, cela signifie que, au point de vue des saisons, ou considérée par rapport à l’année, la Terre, qui, au prin- temps, commence sa période de production, sort, provient ou descend de l’Hiver, qui est la Nuit de Tannée ; cela signifie, enfin, que, au point de vue de la journée, ou par rapport à son apparition diurne, la Terre naît de la Nuit, puisqu’elle sort ou naît, en quelque sorte, chaque matin, des ténèbres qui l’avaient couverte ou enveloppée dans la nuit. Ce mythe cosmogonique, sur l’origine de lord, bien qu’il ne remonte guère au delà du deuxième siècle avant notre ère, est cependant antérieur à l’autre mythe déjà cosmogonique et plus épique, d’après lequel la Terre a été façonnée parlesAses, avec la matière tirée du corps d’Ymir (voy. p. 188). I 54. Delling, troisième Époux de Nôtt. —Le troisième Epoux de Nôtt. selon Snorri, est Delling (Issu de Dali). On ne sait d’après quelle donnée il parle de ce troisième mariage mythique, qui, du reste , parait être au- thentique dans la tradition ; car, d’après la strophe 25 des Dits de VaJ- thrûdnir, Dagr (Jour, p. Dav-ingr, Issu de Brillant) est fils de Delling (Issu de Dali); et, d’un autre côté, le Jour (Dagr), qui procède de la Nuit (Nôtt), est appelé Fils de Nôtt (et de Dav). Snorri a dû conclure de là que Nôtt a été l'Épouse ou du moins l’Amante de Delling; et ayant déjà cité Audur et Onar comme ayant été ses deux premiers époux, il appelle Delling le troisième époux de Nôtt. 11 considère, avec raison, ce mariage comme le dernier, puisque Delling représente la dernière partie de la nuit. En effet, Delling, dont le nom signifie issu de Dali, est probablement fils de Ileim-dall (Arbre du Séjour), qui est la person- nification symbolique de l’aube du Monde ou du commencement et de la naissance de toutes choses. Delling représente le Crépuscule du matin ou le Point-du-jour; il est l’opposé de Nôrvi (Crépuscule du soir); le premier appartient déjà au jour et à la lumière ; il est de la race lumineuse des Ases ; le second appartient déjà à la nuit ; il est de la race ténébreuse deslotries. Jour (Dagr) est le fils de Point-du-Jour (Delling) et de Nuit; tous les trois, Jour, Point-du-Jour et Nuit, ne sont pas des concepts de
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La fascination de Gulfi (Gylfa ginning)

Year
1861
Language
French
Pages
364


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