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numéro (18) (page 80) ; mundilfari. 201 l’intuition ; ces sont des personnifications allégoriques du point du jour, de la nuit, etdujour. Aussi ces personnages ne se confondent-ils pas avec les objets qu’ils représentent ; ce sont des Génies qui président à ces ob- jets ou phénomènes, dont ils diffèrent comme personnes anthropomor- phes. Le mythe suppose que le jour est chaque fois amené au ciel par l’arrivée du cheval Crin-Luisant, traînant le char où se trouve le Génie qui préside au jour, et qui, sans être le jour lui-même, porte, comme lui, le nom de Jour. De même, la nuit est amenée au ciel par l’arrivée du cheval Crin-Givreux, traînant le char où se trouve le Génie qui préside à la nuit, et qui, sans être la nuit elle-même, porte, comme elle, le nom de Nuit. Ce que Snorri ajoute sur les chars de Nuit et de Jour, sur les chevaux qui les traînent, et sur l’origine de la rosée du matin, est em- prunté aux Dits de. Vafthrûdnir, strophes 42e et 14e. (Voy. Poèmes islandais ,p. 264.) (18) MYTHES COSMOGONO-ÉPIQUES SUR SÔL ET MÀNI. g 55. Mundilfari, père de Sôl et de Mâni. — Dans l’origine, chez les Scythes, IeSoleil (Svalius) et la Lune (Svalia), étaient des divinités zoo- morphes; plus tard ils devinrent des divinités anthropomorphes, et fu- rent considérés alors comme fils et fille de Tivus (Ciel) et d’Apia (Terre), ils furent adorés, le premier, sous les noms épithétiques de Targilavus (Brillant par la large), de Vaitu-Skurus (Prompt à la chasse), de Skotaris (Archer), de Pakus (Vénérable), de Tavit-varus (Garde du peuple), de Pravus (Seigneur), et la seconde, sous les noms épithétiques de Vaitu- Skura(Prompte à lâchasse), deJrlin-Paza (Dame Productive), de Kvalei (Effrayante), etc. Dans la religion des peuples de la branche gète, le dieu du Soleil, se dédoublant de plus en plus, eut les noms épithétiques de Ballhus (norr. Baldur, Force), deSkalnioskis(A-la-Peau), deL'ra- vius (norr. Freyr, Seigneur), etc. La Déesse de la Lune, se dédoublant également, eut pour héritières les déesses nommées Skalnioskis, Fra- via (norr. Freyia, Dame), etc. Les attributions du Dieu du soleil et de la Déesse de la lune, augmentèrent avec le temps; et, en augmentant, elles firent oublier, de plus en plus, la spécialité primitive de ces divi- nités comme Dieu du soleil et comme Déesse de la lune. Dès lors, le rap- port primitif entre ces astres et les divinités qui y présidaient, étant rompu, les astres eurent une mythologie différente de celle de ces divi- nités. Or, comme à ces astres, jadis adorés et maintenant devenus de simples objets de la Nature, se rattachait traditionnellement un culte, le soleil et la lune passaient pour des astres sacrés, et l’on imagina des di- vinités pour présider à ces objets sacrés. A cette époque (à peu près au troisième siècle avant notre ère), les nouvelle^divinités qui furent ima- ginées, étaient toutes anthropomorphes, et elles prirent les noms des ob- jets auxquels elles présidaient. A cette même époque (où la branche g été était déjà séparée de la branche sarmate), le mot usité dans les idiomes de l’une et de l’autre branche, pour désigner le soleil comme astre, était un mot féminin (lit h. saule; goth. sunno; norr. sunna, sôl, etc.), et le "'ut, pour désigner la lune, comme astre, était un mot masculin. Aussi la nouvelle divinité imaginée, pour présider au soleil, prit-elle le même
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La fascination de Gulfi (Gylfa ginning)

Year
1861
Language
French
Pages
364


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