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l’intuition ; ces sont des personnifications allégoriques du point du jour,
de la nuit, etdujour. Aussi ces personnages ne se confondent-ils pas avec
les objets qu’ils représentent ; ce sont des Génies qui président à ces ob-
jets ou phénomènes, dont ils diffèrent comme personnes anthropomor-
phes. Le mythe suppose que le jour est chaque fois amené au ciel par
l’arrivée du cheval Crin-Luisant, traînant le char où se trouve le Génie
qui préside au jour, et qui, sans être le jour lui-même, porte, comme lui,
le nom de Jour. De même, la nuit est amenée au ciel par l’arrivée du
cheval Crin-Givreux, traînant le char où se trouve le Génie qui préside
à la nuit, et qui, sans être la nuit elle-même, porte, comme elle, le nom
de Nuit. Ce que Snorri ajoute sur les chars de Nuit et de Jour, sur les
chevaux qui les traînent, et sur l’origine de la rosée du matin, est em-
prunté aux Dits de. Vafthrûdnir, strophes 42e et 14e. (Voy. Poèmes
islandais ,p. 264.)
(18) MYTHES COSMOGONO-ÉPIQUES SUR SÔL ET MÀNI.
g 55. Mundilfari, père de Sôl et de Mâni. — Dans l’origine, chez les
Scythes, IeSoleil (Svalius) et la Lune (Svalia), étaient des divinités zoo-
morphes; plus tard ils devinrent des divinités anthropomorphes, et fu-
rent considérés alors comme fils et fille de Tivus (Ciel) et d’Apia (Terre),
ils furent adorés, le premier, sous les noms épithétiques de Targilavus
(Brillant par la large), de Vaitu-Skurus (Prompt à la chasse), de Skotaris
(Archer), de Pakus (Vénérable), de Tavit-varus (Garde du peuple), de
Pravus (Seigneur), et la seconde, sous les noms épithétiques de Vaitu-
Skura(Prompte à lâchasse), deJrlin-Paza (Dame Productive), de Kvalei
(Effrayante), etc. Dans la religion des peuples de la branche gète, le
dieu du Soleil, se dédoublant de plus en plus, eut les noms épithétiques
de Ballhus (norr. Baldur, Force), deSkalnioskis(A-la-Peau), deL'ra-
vius (norr. Freyr, Seigneur), etc. La Déesse de la Lune, se dédoublant
également, eut pour héritières les déesses nommées Skalnioskis, Fra-
via (norr. Freyia, Dame), etc. Les attributions du Dieu du soleil et de
la Déesse de la lune, augmentèrent avec le temps; et, en augmentant,
elles firent oublier, de plus en plus, la spécialité primitive de ces divi-
nités comme Dieu du soleil et comme Déesse de la lune. Dès lors, le rap-
port primitif entre ces astres et les divinités qui y présidaient, étant
rompu, les astres eurent une mythologie différente de celle de ces divi-
nités. Or, comme à ces astres, jadis adorés et maintenant devenus de
simples objets de la Nature, se rattachait traditionnellement un culte, le
soleil et la lune passaient pour des astres sacrés, et l’on imagina des di-
vinités pour présider à ces objets sacrés. A cette époque (à peu près au
troisième siècle avant notre ère), les nouvelle^divinités qui furent ima-
ginées, étaient toutes anthropomorphes, et elles prirent les noms des ob-
jets auxquels elles présidaient. A cette même époque (où la branche g été était
déjà séparée de la branche sarmate), le mot usité dans les idiomes de
l’une et de l’autre branche, pour désigner le soleil comme astre, était
un mot féminin (lit h. saule; goth. sunno; norr. sunna, sôl, etc.), et le
"'ut, pour désigner la lune, comme astre, était un mot masculin. Aussi
la nouvelle divinité imaginée, pour présider au soleil, prit-elle le même
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(361) Rear Flyleaf
(362) Rear Flyleaf
(363) Rear Board
(364) Rear Board
(365) Spine
(366) Fore Edge
(367) Scale
(368) Color Palette