numéro (29) (pages 95 - 97) ; ases et asynies ; odinn. 245 norr. Fiorgynn; cf. sansc. vrichas, arroseur, taureau: kimro-thrake, Phrixus, bélier; umbrien jtir eus, bouc; lat. kir eus ; gr. /crias p. krifos, frikos). En sa qualité de dieu du Vent, le dieu Ciel portait l’épithète de Agité (scythe Valus p. vahitus ; norr. ôdr; cf. sansc. vâtas; lat. ventus p. vehentus; goth. vinds p. vahinds, participe de vaha, remuer, lat. veho, v. h. ail. wagan). Enfin, comme Dieu de l’orage fécondant, Ciel portait l’épithète d’Orageux. Le dieu Ciel, considéré comme fécondateur de la terre, devint l’époux de la déesse Terre (scythe Apia ; norr. lordh) ; et ces deux conjoints passaient pour les parents primitifs des Dieux et des hommes. En sa qualité de Père des dieux et des hommes , le dieu Ciel eut l’épithète de Père ou Aïeul (scythe Pappa; cf. gr. pappos, aïeul; arm. pap, aïeul; phryg. Zeus papas ; norr. Allfodr, voy. p. 188). Comme Père des Dieux, le dieu Ciel était aussi considéré comme leur Chef, et par conséquent comme le Dieu Suprême. Enfin comme Dieu Suprême, et comme Aïeul des peuples scythes, dont l’occupation principale et la plus honorée était la guerre, Ciel passa naturellement aussi pour être le Dieu de la Guerre, d’autant plus qu’il était déjà Dieu de XOrage, et que, suivant une asso- ciation d’idées assez commune dans l’Antiquité, l’agitation et la fureur d’une tempête étaient assimilées à l’agitation et à la fureur d’une lutte ou d'un combat (cf. gr. thuella, tempête; lat. bellutn p. duellum, guerre; gr. polemosg. tpolemos, guerre; goth. dvalrns, fureur). Aussi l’épithète de Tempétueux (scythe Vutans, norr. Odinn, vhall. IVôdan), dési- gnait-elle Ciel à la fois comme dieu des Vents, ou des Orages, et, par suite, comme dieu des Combats. C’est ainsi que Ciel parvint à réunir les dif- férentes attributions de Dieu du ciel, de Dieu de la fécondation, de Dieu des vents, de Dieu de l’orage, de Dieu suprême, de Père des Dieux et des hommes, et de Dieu des combats. Ces différentes attributions, qui, dans l’origine, appartenaient toutes à la même divinité, nommée Ciel, furent réparties, dans la suite, sur plusieurs dieux, qu’on peut considé- rer, par conséquent, comme nés du dédoublement de cette divinité suprême, et comme les représentants spéciaux de ses différentes attribu- tions. C’est ainsi que les ancêtres des Germains et des Scandinaves con- stituèrent, avec l’attribution de Ciel, considéré comme dieu Tempé- tueux, un Dieu spécial de l’orage, auquel on donna, pour nom propre, l’ancien nom épithétique de Tempétueux (Vâtans, Odinn, IVôtan). Ce Dieu particulier Odinn, par l’influence, la puissance, et l’ascendant po- litique des peuplades qui avaient adopté son culte, parvint peu à peu au rang de Dieu suprême, dans la Mythologie; et bien qu’il n’eût, au com- mencement, que sa spécialité ou une seule attribution , celle de Dieu de XOrage, il prit cependant, dans la suite, comme Dieu suprême, les principales attributions de l’ancien Dieu Ciel ( Tius, Tyr), dont il était le dédoublement. Voilà pourquoi les attributions de Dieu de la Guerre, et de Père des Dieux et des hommes, passèrent du Dieu Tyr au Dieu Odinn, de sorte que Tyr, qui, dans l’origine, avait été le Dieu Suprême, et qui, comme tel, possédait les attributions les plus nombreuses, fut réduit au rang de dieu inférieur par son successeur et remplaçant Odinn, ‘lui lui devait presque jusqu’à son origineetson nom, et qui s’agrandit, en

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