r 106 A L W I S MAL. nennungen der vier Elemente, des Himmels, der Sonn’ und des Mondes, von Wolken und Windstille, von Wald, Nacht, Saat und Bier nichts anderes gibt, als die Kehrseite von Münzen aus dem strömenden Golde jener mysterischen Dichtung geprägt, Gegenstände, die wohl zufällig in der Anzahl (wenn nicht etwa 36, die Anzahl der Gcseze, zu beachten), der natürlichen Gedankenfolge ziemlich entsprechend, in der Wald aber auf die magische Naturanschauung hindeuten und vorzüglich der stehenden Dichtersprache angehörten. Die anatomische Untersuchung derselben ist eigene Aufgabe des Sprachforschers, der sich berufen fühlt, die noch ungemessenc Bahn (nach der my- thischen Grammatik) zu betreten bis zur Zinne des Thurms der Verwirrung, dessen Schlüs- sel wohl nicht am Thürhenkel zu finden. Alwis Mal weiset aus ein und derselben Sprache, in verschiedenen Heimen (Lan- den - Welten), nach verschiedener magischer Ansicht derselben, verschiedene Namen, alle lebendig — umgekehrt wie des Liedes Fragen heute beantwortet würden aus todten, d. h. nicht mütterlichen Sprachen, weil uns mit der Verkürzung des magischen Gesichtes auch das Ohr taub, der Sch’- nnd Hörkreis enger wurde, welchen Mangel der Verstand uns zu ersezen strebt, wie des Blinden Finger sein Auge. — Eben diese magischen Na- men, nachdem die Stammsprachc in Grenzen sich eingezäunt, scheinen wirklich Mundart, was von einigen gleich in’s Ohr tönt. Man suchte die Anzahl der im Liede vorkommenden Eigennamen, in welchen man, ausser Mannen («Marmorn,» von Finn Magnusen durch Menschen *) übersezt), nur mythische Wesen sah, mit der Wanderung des Zwerges durch neun Heime (Ges. 9.) übereinstimmen zu machen, was nicht, ohne diesem Liede Gewalt anzuthun, geschehen kann, da Götter (Gothom) und Asensöhne (Asa-synir), Ges. 17, Joten und Suttung’s Söhne, Ges. 35, ausdrücklich getrennt sind; nicht angenommen werden darf, der Verfas- ser des Liedes habe nur die Lücke füllen wollen, sondern vielmehr, dass er Mythe und Geschichte verschmolzen oder umgetauscht, was auch bei anderen Völkern in der Mythen- dichtung häufig der Fall war, und ganz im Geiste der Gehcimniss und Verwickelung lie- benden, der Himmel und Erde mengenden Poesie des Alterlhums. Daher es eben kommt, dass die Ansichten über die Mythen bald rein historisch, bald rein symbolisch wurden. W’enri auch zugegeben werden dürfte, dass Elfen i/i/f-, angels. Ylj) und Zwerge (ob- gleich diese auch für Lappen gehalten worden) rein mythische Wesen seyen, so können die Joten einem historischen Grunde nicht leicht entrückt werden. Ob unter diesem *) Doch haben wir das Wort in Ger-mannen, Ale-mannen. Die walesischen Barden des sechsten Jahrhunderts nannten den Angelsachsen All-myn (s. Turner’s Yindication of the ancient Brit. poems in seiner histor.’of the Anglo_-Saxons, 4. Ausg. Vol. 111, S. 607.), -wenn auch nicht zu verschweigen, dass die Angelsachsen selbst Man für Mensch gebrauchten, ibid. S. 325. Die Edda hat einige Mal menskir menn für Menschen, meist aber alda svnir, der Zeiten oder Alter Söhne.

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